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第四十五章萃卦(第2页)

乃乱乃萃,这两个“乃”

字是一种递进关系。

这里从乱到萃可以看出虽为初爻,但已集聚很多了,不然的话也谈不上乱,也谈不上萃。

“若号,一握为笑,勿恤,往无咎。”

号,是因为无主,一种呼告的意思。

“若号”

,那当然就有人来集聚在一起议事了,笑就是大家同心同德,意见统一。

“勿恤”

,没有忧虑。

“往无咎”

,大家都同心同德,那样虽有所为也无咎了。

所以象曰:“乃乱乃萃,其志乱也。”

志乱是指没有诚信,没有一个共同的意志,没有一个共同的目标,所以乱了。

有三公出面,共同商议,便有主,有目标了,这样大家都好了,大家都笑,都高兴了。

六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。

象曰:引吉无咎,中未变也。

爻辞解析

六二,阴居阴位,得正得中。

引,牵连,这里是与谁相牵呢?这个牵还是与初爻和三爻相牵,都是阴爻,阴柔如果不相牵,不团结在一起的话,那就没有力量,这样一团结就有力量,那当然就吉,就无咎了。

“孚乃利用禴”

,禴是指一种祭祀活动。

殷代是春祭,周代是夏祭,这种分季节的祭祀要简单一点。

虽然简单也还是很有利的,因为是以诚信为主的,所以孚乃有利于用。

所以象曰:“引吉无咎,中未变也。”

中,是指居中。

未变,是上面讲的志未变,到了二爻,互相牵连起来有目标,有一个共同的意志。

六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。

象曰:往无咎,上巽也。

爻辞解析

六三是阴爻居阳位,也就是说它也有聚集的意愿,但它又赶不上,因为没有谁与之相应,与之对应的上爻也是阴爻。

所以就有了嗟叹的样子。

无攸利,因为它无所应,所以也就无所聚,无所聚也就无所利了。

虽然上无相应,但毕竟它的同类之间有应,前面二爻都与六三是有牵的,所以大问题没有,只是有点小吝,好在有个“引吉”

象辞“上巽也”

正好又解释了“往无咎”

的原因。

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