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乃乱乃萃,这两个“乃”
字是一种递进关系。
这里从乱到萃可以看出虽为初爻,但已集聚很多了,不然的话也谈不上乱,也谈不上萃。
“若号,一握为笑,勿恤,往无咎。”
号,是因为无主,一种呼告的意思。
“若号”
,那当然就有人来集聚在一起议事了,笑就是大家同心同德,意见统一。
“勿恤”
,没有忧虑。
“往无咎”
,大家都同心同德,那样虽有所为也无咎了。
所以象曰:“乃乱乃萃,其志乱也。”
志乱是指没有诚信,没有一个共同的意志,没有一个共同的目标,所以乱了。
有三公出面,共同商议,便有主,有目标了,这样大家都好了,大家都笑,都高兴了。
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。
象曰:引吉无咎,中未变也。
爻辞解析
六二,阴居阴位,得正得中。
引,牵连,这里是与谁相牵呢?这个牵还是与初爻和三爻相牵,都是阴爻,阴柔如果不相牵,不团结在一起的话,那就没有力量,这样一团结就有力量,那当然就吉,就无咎了。
“孚乃利用禴”
,禴是指一种祭祀活动。
殷代是春祭,周代是夏祭,这种分季节的祭祀要简单一点。
虽然简单也还是很有利的,因为是以诚信为主的,所以孚乃有利于用。
所以象曰:“引吉无咎,中未变也。”
中,是指居中。
未变,是上面讲的志未变,到了二爻,互相牵连起来有目标,有一个共同的意志。
六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。
象曰:往无咎,上巽也。
爻辞解析
六三是阴爻居阳位,也就是说它也有聚集的意愿,但它又赶不上,因为没有谁与之相应,与之对应的上爻也是阴爻。
所以就有了嗟叹的样子。
无攸利,因为它无所应,所以也就无所聚,无所聚也就无所利了。
虽然上无相应,但毕竟它的同类之间有应,前面二爻都与六三是有牵的,所以大问题没有,只是有点小吝,好在有个“引吉”
。
象辞“上巽也”
正好又解释了“往无咎”
的原因。
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