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第三百八十一章 理性的狂怒（第2页）

当时的塞里斯哲学家，把这种秩序称为‘礼’。”

“每个朝代，这种秩序都有不同。

哲学家孔丘就总结说，夏朝有夏礼，商朝在其基础上有所增减，形成了殷礼；周朝又在殷礼的基础上进行增减，形成了周礼。

但无论如何，都是需要有一套秩序存在的。”

“但在列国相争的春秋时代，这种秩序却消亡了。

周礼逐渐被抛弃，但问题是，新的礼由没出来。

各个国家之间、各个国家内部，秩序都趋于混乱，情况越来越严重，引起了当时很多学者的极大担忧。

因为那时候，塞里斯的历史还不长，大家并不知道这种秩序崩溃会带来什么。”

“而且，在内部秩序崩溃的同时，外部也有大量蛮族到处活跃，以至于中原核心地带，都有各种部族活动。

都城洛阳之外，不到一天的路程，就有自比天子、使用六驾马车的蛮夷。

因此，有远见的人都非常担心，害怕整个文明可能就这么一路崩解到底，就此彻底完蛋。”

“塞里斯的古典哲学，就是在这种危机四伏的环境下诞生的。”

“所以，虽然那边的哲学，也有很多流派，但归根结底都是一个，我觉得可以叫‘秩序派’。”

郭康耸耸肩，总结道：“不同的学说，也就是在建立什么样的秩序上，有分歧而已。”

“那这个复仇行为，就是恢复秩序，建立‘礼’的一部分？”

一名神父已经理解了郭康要说什么。

“是这样的。”

郭康点点头：“按照哲学家们的理解，复仇行为的最终效果，是为了纠正当年的错误。”

“齐国和纪国，是在九代人之前结仇的。

齐襄公时代的纪国，本身并没有犯下什么过错，但是，消灭它依然是合理的。”

“因为纪国国君当年犯下罪行，如果当时有贤明的天子在，按照礼法制度，那时的纪国国君就会被诛杀，之后也就没有纪国了。

然而，当时并没有贤明的天子来主持公道，使得纪国多持续了九代人——但这种状态并不是正常的，如今的纪国也是不该存在的。

所以，齐国出兵灭纪，是替天子来纠正这个错误，是正确的行为。”

神父们思考了一会儿，陆续想明白了。

连带头的米哈伊尔神父，也是一幅恍然大悟的表情。

“原来他们追求的，是在这里啊……”

他感慨道。