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第十章 请教哲学教授（第2页）

“真的会在思维上建立一种新的价值观吗？”

祈洛翎有些不相信，反问道。

“当然，这跟音乐的本源有关。

当然一谈到本源，就会进入哲学范畴。

《礼记·乐记》代表儒家的音乐家美学思想，它是这样论述了音乐的本源：“凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声；声成文，谓之音。

是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。

声音之道，哼政通矣。

“

”

什么意思？“

”

凡是音，都是在人心中生成的。

感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。

所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其政治必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其政治必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀伤和愁思，百姓困苦无望。

所以音乐是与政治相通的，也是一种********。

“

祈洛翎若有所悟，点点头。

“这个理论在古希腊哲学系统里都有详尽的论辩。

在古希腊人的心目中，音乐具有教化功能，能净化心灵、使人从善。”

“音乐有教化的作用？”

“当然，苏格拉底说过：对于身体用体育，对于心灵用音乐。

柏拉图早在《理想国》中曾说过：节奏与乐调以最强烈的力量浸入人心灵深处，如果教育的方式合适，它们就会以美来浸润心灵。

受到良好音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品中反映的自然界事物中的丑陋，但看到美的东西，他就会赞赏他们，并很快地把他们吸收到心灵里，作为滋养，因而使自己的人格也变得高尚优美。”

陈教授停顿了一下，接着说：“亚里士多德在其著作《政治学》第八章中也谈到，音乐的道德作用和教育作用尤为重要，音乐的教育作用比它产生的愉悦作用更重要。

在古希腊的理论家看来，音乐具有伦理价值的取向，这充分反映在他们对音乐的管制上，要警惕不适度的音乐对人的“腐蚀”

。”

陈教授侃侃而谈，话语中包含了非常大的信息量，也包括很多哲学思维，祈洛翎并不能全部理解，她陷入思考中。

”

无论从哲学理论还是现实实践来看，优雅的音乐的旋律和节奏的确可以塑造过正义美好的灵魂，甚至柏拉图在他的《理想国》提出了，改变音乐的旋律，国家的基本法律也会随之改变。

“

祈洛翎惊愕望着他。

“你不太了解这方面的知识，很正常。

比如音乐甚至代表着一个国家的价值观，在国与国之间的博弈中也占有举足轻重的地们。”

“此话怎么讲？”

“比如美国外交手段中，音乐是最有力的传播工具。

它通常会选择与其********分歧或价值观冲突比较严重的国家。

而在这些国家中，年轻人和社会边缘公众是其核心目标公众。

一方面，年轻人喜爱音乐，愿意接受新鲜的东西，尚未建立固定的价值观，且其思想将影响国家未来的走向，将其作为核心公众非常有助于美国观念输出的有效性和长远性；另一方面，年轻人充满反叛性，说教式的宣传只能适得其反，而爵士乐、摇滚乐、嘻哈音乐的反权威性却能让他们在音乐中进行宣泄，获得共鸣。