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第七十二章 世界的弃儿（第2页）

我以前认为，只要相爱，人再遥远，心都近在咫尺。

直到杨尘君被他那劈腿贱女友伤害后，我的观点生了颠覆性改变。

两个人心再近而身体相距甚远，恍如隔世，爱终会被长距离消耗殆尽。

跟杜锋第一次见面约在798艺术区的“后现代咖啡厅”

，这咖啡厅真他妈的后现代，没咖啡也没厅，就一露天场所，几张钢管拼成的桌椅，人坐上去蛋蛋和前列腺都要被戳爆裂的趋势。

这里只用竹筒提供纯净水，没有其他任何饮料。

咖啡厅的老板是个极端的自然主义者，说这才能让灵魂回归到最原始的宁静。

我算服了。

杜峰有些清瘦，留着毛寸，人显得格外有精神，他摘下墨镜说：“不好意思，眼睛畏光，戴个墨镜不是为了装。”

第一句话就让我对他产生了好感。

我问他：“为什么第一部电影会关注矿工？”

他娓娓道来，语气淡淡的，带着几分沧桑：“小时候，父母在矿井下工作，有一天出了事，瓦斯爆炸，他们都没上来成，那时我被反锁在家里，一个叔叔撞开我家大门，告诉我，你父母永远回不来了。

我还不懂事，愣愣地看着那个叔叔，都不知道哭。

后来我被送到孤儿院，从此，我的灵魂便无法回避‘矿工’两个字。

你的书里也将讲到了中国的矿工，很深刻，引起了我心灵的共鸣。”

“谢谢，矿难是一个老话题，也是一个永远都不会老的话题，你觉得我们应该做点什么实在的事情，才能阻止悲剧继续生？”

杜锋并非呆板无趣的人，他说：“讲个笑话，《笑林广记》中的。

说一杭人爱嫖，一分家赀尽行嫖完，穷得只剩一文钱和一条麻布裤。

犹自芳心未艾，来到西湖看美女。

买了一文钱炒豆，独坐桥头，把豆子放在裤裆上。

见游女姗姗而来，不觉春兴勃然，那话儿挺立起来，把豆儿挺立一地，杭人指着**骂道：‘我好好一分世业，都被你给我搰捣光了。

剩下一文钱的家当，还被你给我抖搂掉了，我与你何冤何仇？’面对黑煤矿泛滥，监管部门不但没有从根源上采取措施来根除，反而学起汉初统治者推行的‘黄老之术’来，这和那‘杭人’有什么区别？”

我笑了笑，说：“我们回到电影上来吧，您觉得中国电影跟世界高水平电影差距在哪里？”

“差距在信仰上，不仅是影人的信仰，还有电影本身的信仰。

我们的电影缺少对彼岸世界的关注，对弱势群体和边缘人群少有真诚。

罗素说，要是没有儒家文化，中国文化整个将变成真空。

那么如果把宗教成分抠掉，西方文化也将变成准‘真空’。

宗教仪式和原始巫术为艺术长河注入了源源不断的水流，但孔子不语怪力乱神，我们的世界宗教成了奢侈的灵魂活动。

西方人却有着深厚的关于救赎的宗教情怀，他们的电影充分体现了这一点，比如基希洛夫斯基的《十诫》不是直接陈述摩西的故事，这部波兰影片假借宗教的名义把波兰人的日常生活呈现在观众眼前。

好莱坞的商业片同样无法脱离宗教的窠臼，以援引《圣经》中的宗教术语见常，比如《第六日》《独立日》等。

有的导演把宗教教义拉到了现代的语境中重新解读，如《现代启示录》《肖申克的救赎》《七宗罪》《低俗小说》等。