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骑士的战争资料（第3页）

很快，战士的作用因有一系列半神圣的仪式而更形突出，许多“中世纪”

的东西至今仍能透过变形的镜头，在15世纪的传奇中见到，这些传奇把杜撰的金色的“骑士风度”

魅力（已消失的社会的余晖）投影到世界上来[作者注：J.Huizinga，TheWaningoftheMiddleAges，London，1937，passim。

]。

“骑士风度”

这个概念本身，实质上只是指骑士的行为，是一个古老的概念，至少同行吟诗人[译者注：11到13世纪主要在法国南部及意大利北部的抒情诗人。

]时代一样古老，这些诗人早在12世纪欧洲文学还处于黎明的时代就在吟唱人们的美德，不仅歌颂勇敢，而且歌颂光荣、高尚、谦恭与纯洁。

骑士不但应当“无惧”

，而且应当“坦然”

。

骑士精神是一种生活方式，因参与教会的若干仪式而神圣化，以至逐渐同神职人员难以区分了。

的确，在12世纪，军事等级[Markgraf注：这里的[等级]明显应该是[Order]这个单词，应该翻译成[修会]，[军事修会]即一般所说之[骑士团]。

]——圣殿骑士，圣约翰骑士，条顿骑士[译者注：条顿人相传为日耳曼人的一支，公元前4世纪居住在易北河口附近的北海沿岸。

][Markgraf注：条顿骑士团[TeutonicOrder]，如果用德语应该是[德意志骑士团DeutscherOrden]，英语中的条顿[Teuton]一词基本上可以和德语中的德意志[Deutsche]一词等同。

此处的[条顿]和历史上给罗马带来恐慌的条顿人并无联系，指的是使用条顿语族的日耳曼人（德国人），区别于罗曼化的日耳曼人（法国人）。

]——的建立，是有意识地模仿神职体系的。

不同的剑带与靴刺区分不同的骑士等级，就像不同的发式能区别僧侣（修道士）还是教士。

在印度，袄教与“加拉哈德”

[译者注：Galahad，亚瑟王传说中的英雄骑士，是国王佩尔斯的外孙，血统高贵，因此只有他有资格取得圣杯。

此处是指印度的高等种姓。

]特有一种神秘形象，已分不清教士与骑士，都同样地献身，同样地神圣。

中世纪的基督教世界对这样的概念是钦羡不已的。

这种日耳曼战士与拉丁教士混合到一起的显著特色，成为中世纪文化基础的一部分。

教会从一开始就欢迎骑士阶级，为他们祝福，因为战士是为着保卫基督徒才去击退异教的穆斯林、马扎尔人与北欧人的入侵的。

主教们与修道院长们愉快地承担军事责任，他们拥有国王们（由他们加冕的）赐与的采邑，因而能慷慨地资助军事装备，反正他们自己不必去打仗流血，只需偶尔用用那个有用的武器——权杖。

同时，野蛮人入侵被扼制后，主教们与修道院长们更把战争行为同基督教教义结合起来，屡次尝试得手。

“战争的权利”

或“发动战争的权利”

这些概念都无暇计较了，因为北欧人像吞没一切的火焰那样横扫大陆；同时，基督教教士发现也很难用这些概念去计较穆斯林，因为穆斯林疯狂地决心依仗长剑把人们都归化过来．否则就把人杀死。

所以．在同异教徒的战争中，没有清规戒律的约束，骑士们无论犯了什么罪恶都可以获得赦免。

12世纪，在基督教教会的保护下，条顿骑士团向东欧的斯拉夫人与文德人[译者注：Wends，属于西斯拉夫人的一个分支，其后裔索布人为德国的少数民族。

]发动一次十字军东征，简直就是一场灭绝性的战争。

然而，基督教世界内部，至少从原则上来说，情形也是不同的。

基督徒互相杀伐是可悲的，教会为此深表痛惜但无力制止。

基督教神学家们同意有一种战争应认为是“公正的”

，扼要说来，即由一位合法的修道院院长以正当理由发动的战争，便是“公正的”

战争。

毫不奇怪，一代代专门培养成为战士的阶级，在没有外部敌人的时候，便互相残杀起来。

在没有共同承认的掌握裁判权的权威的情况下，即使在并非好战的社会里也会发生武装冲突。