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第8章（第2页）

凡天下之事皆生于有，有生于无。

是以，圣人常处无为之事，归复于静，则万物皆得自然生成，不假云为动作，故曰：有生于无。

《上士闻道章》第四十一

臣真述曰：若圣与贤犹多品汇，凡百庶士讵知等夷。

故道君于此略举上中下三级，以明识道之深浅尔。

文宣王曰：“朝闻道，夕死可矣！”

则上士勤行之志，可得而知矣！

又以可上可下之性，故有若存若亡之讥；夏虫疑冰之谈，故有闻道大笑之说。

故复建立其言有之曰明道若昧，此言天之德也，虽赫赫在上，常如闇昧也。

进道若退，此言地之德也。

虽蒸蒸在下，常如卑退也。

夷道若类，此言人君之德也。

虽巍巍则天常同众不自标异，夫如是，故虽上德之君必如溪谷之卑下，虚受纳污也。

虽大洁白之君，亦常如自居秽辱也。

虽广大悉备，常若不足。

虽欲立德于人，又须常畏人知。

故曰：若偷也。

虽体道真实，常若渝变也。

大方无隅，宁见圭角；大器晚成，不求速达；大音希声，必震蛰藏；大象何形，无状之状。

道本无名，强为名字，作万物母，皆假借自然而生育之。

故曰：“善贷且成”

。

夫人君执德谦柔用晦无为之，若此天下其孰能与之争，既无所争则兵革自然戢藏也。

《道生一章》第四十二

臣真述曰：夫元气始生，生生不已，故有万物盈乎天地之间。

又万物之出，莫不皆负背阴肃之气，抱向阳和之中。

中而和者，乃得为人，故谓之最灵。

既灵且智，是能知损益之义。

称号其所恶者，盖欲自取其损以冀其益尔！

故曰：“物有损之而益，益之而损。”

其是之谓与！

言人之教戒，亦当须取我此义以教戒之言，若不知损益之道，但恃众、好兵、暴强、轻敌，必当摧辱、破败、覆军、屠城。

即是失其死所，明矣！

故曰：“强梁者不得其死。”

夫治天下国家，祸之大者莫过于此。

是以云：“吾将以为教父。”

言教戒之重者，亦莫过于此也。