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第5章（第4页）

故曰：“夫唯不盈，故能獘不新成。”

此言能守道因循，终无矜耀，乃得长如弊，故不立新成之迹也。

《致虚极章》第十六

臣真述曰：夫天之道，常清虚太极，无私于覆焘；地之道，常沉静博厚，无私于亭毒。

则是阴阳各得其恒，故人与万物俱得尽其生成之理。

故曰：“万物并作”

。

复者，其见天地之心，故曰：“吾观其复”

。

夫物芸芸者，生生之谓也。

生生之理尽，故各复归其根本，以守其静。

是则归根曰静，静曰复命，复命曰常。

言万物尽无大伤，各得复其性命，以足自然之分，即可谓得真常之道也。

故圣人能知此真常之道，则是明白四达无所疑惑也。

若人君不能知此真常之道，而乃纵其嗜欲、妄作不祥、兴动干戈、流行毒螫，则必有凶灾之报。

故曰：“妄作凶”

。

又知常容者，言王侯若能容人畜众，则可谓至公无私。

至公无私，即王道自着；王道自着，则其德象天。

德象天乃可与之适道，既可适道，自然能长且久。

故得终竟千龄，必无危殆之患也。

《太上下知章》第十七

臣真述曰：太古，大道之行，上德不德。

是以，其下之人但知其在上有君而已。

盖日用而不知是也。

至于中古，仁德兼施，恩惠日及。

是以，爱而亲之，美而誉之，其事渐着。

其次以义为治，小罪用刑罚，大众兴甲兵，是以畏之。

其下以礼为治，礼烦则乱，诚丧欺生，是以侮之。

又信不由衷，人不信矣！

饰词相诈，犹或贵言。

悲夫！

是以，王者当宜成不居之功、守不败之事，使百姓不知帝力、皆谓我自然而然，善也。