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第181章 净土三经8（第2页）

第一，经文：“舍利弗不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

首先说不能往生的是少善根福德，没有善根的因、没有福德的缘，他没有办法往生西方极乐世界。

接下来呢，世尊又说“闻说阿弥陀佛，执持名号。”

又说可以往生，但是怎么做呢？听闻阿弥陀佛的名字，于是一向专称弥陀名号，执持名号，最后变成可以往生了。

那边说少善根福德不行，这边说听闻阿弥陀佛名、执持名号又可以往生，说明什么？说明执持名号就是多善根、多福德，这是经文的次第关系。

称名一行，总超万行，福善同佛。

称名专修南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

我们一向专称弥陀名号，这是善中之善，福中之福，称名就是多善根福德。

以阿弥陀佛因地的大愿作为我们多善根福德的因，以阿弥陀佛因地的修行的大行作为我们多福德的缘，所以一向专称弥陀佛号，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福德相等啊！

在这一点上，历代祖师大德，不管是大家接触比较多的经典，如善导大师的五部九卷、莲池大师的这个《弥陀经疏钞》、蕅益大师的《弥陀经要解》，还是圆照律师历代祖师大德在解释的时候都千篇一律的以执持名号作为多善根福德往生的资粮。

这个多善根已经不是多少的多了，是一个绝对的概念。

因为弥陀名号万德洪名，总概一切所有善法，总概一切所有修行资粮，所以这个多善根是多到尽虚空遍法界。

如果不了解这一点，那就把念佛搁到一边了，去做其他种种愚行。

我今天造了希望小学，明天我去帮助寺庙造一个地藏殿，造一个阿弥陀佛殿，去帮庙里造个佛像。

然后我修六度万行，然后布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，按照净业三福好好地做各种的善事。

实在说，凡夫都做不到，太难了。

根本没有办法做到，就算做到了一丢丢，也是有漏有为的善法。

这个是很少很少的资粮，几乎可以忽略不计的资粮。

萤火虫之光跟太阳的光是没法比的，这一点大家要明白。

称名一行，总超万行，福善同佛。

然后我们要说一说这个一心不乱。

《阿弥陀经》上讲：“执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”

后面说一心不乱。

对于一心不乱的解释，自古就有两种：一种是修行，是行持上的功夫，达到的这个一心不乱是禅定上面的标准的要求。

依照天台宗的教法，有事一心不乱，再往上有理一心不乱，这是真正的禅定功夫，这个定功非常不得了。

实实在在讲达到一心不乱，已经出六界轮回了，已经证悟到阿罗汉菩萨的智慧了。

这个一心不乱，凡夫很难做到。

根机不够，根器不够，智慧不够。

另外一种一心不乱的解释，就是善导大师解释的一心不乱：就是指一心一意，专念弥陀名号，不夹杂、不掺杂，专修念佛法门，认认真真、踏踏实实，这就叫一心不乱。

有妄念来，随他去，不要管他啊！

妄念来了，咱不起心动念，不执着，不想着去灭掉他，因为我们凡夫灭不掉他。

妄念走了，咱不起心动念，不执着，不想着去留住他。

“去留无意，看庭前花开花落，宠辱不惊，观天上云卷云舒（出自《小窗幽记》?《菜根谭》）。”

我只管我自己老实念佛，妄念你要来就来，你要走就走，我管不住你，因为我是凡夫，这就是善导大师解释的一心不乱。

善导大师在五部九卷中间经常提到一心，怎么也得有几百遍。

一心称佛不乱、一心愿生、一心专念。

“二河白道喻”

中“一心正念直来”