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许穆再传子许岁羽。
二许去世后,岁羽子临沮令黄民收集先世所写经符秘录,于东晋元兴元年奉经入剡,为马朗、马罕礼敬供养。
至东晋末,有道徒王灵期等向许黄民求经。
王等遂在所得几卷经书基础上,窃加损益,盛其藻丽,再次造撰,凡十余篇。
从此“上清经”
流传甚广,“举世崇奉”
。
于是一个以扳依上清经录的新道派——上清派渐次形成。
上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景,他隐居茅山,并以茅山为祖庭,自称华阳隐居。
为弘扬上清经法,编《真诰》一书,纂《登真隐诀》二卷,使上清经诀较之陆修静时更为完备。
由于陶弘景为陆修静二传弟子,对上清派又作出较大贡献,遂成上清派的著名代表人物。
此后“茅山”
成为上清派的中心,世人改称上清派为“茅山宗”
,而进入上清派发展的新阶段。
他继承上清派道统又开创茅山宗,使茅山上清派不断发展壮大,在道教史上地位显赫,影响深远。
我听老头说的兴起,不由兴奋问道:“那是不是咱们上清派很牛掰呀!”
“恩,像各代祖师,莫不是红极一时,而我各代祖师有开派祖师华存为,第二代玄师杨羲、第三代示师许穆,第四代宗师许岁羽,马朗、马罕为第五、第六代宗师,陆修静为第七代宗师,池游岳为第八代宗师,陶弘景为第九代宗师。
而我让你修炼的内经图,便是出于开派祖师之时的《黄庭内景经》,莫不是锻炼意念,精神内守,神不外驰,证道纯阳的不二法门,乃是门中不传之秘呀!”
我听着老头这样说,我不由好奇,难道修炼内经图真的能够做神仙?老头听到我这样问,总是愁眉不展,说应该也许大概能吧!
我听得老头模棱的回答,不由也长叹一口气道,有师如此,夫复何求。
老头听到我这样说,便板着个脸问我啥意思,我说有这样的师父,我还能有什么追求呢。
不过,可想而知我说之后的后果了,不是棒槌一顿,就是脑袋遭殃。
可怜呀,谁让我总是喜欢说实话呢,大实话呀!
而后老头却是话题一转道:“你今年既然已经满十周岁了,也该给你授箓了。”
“师父,授箓之后有啥好处呀!”
尽管老头不屑于我对好处的企及,但是老道也很有耐心的给我讲了一番。
授箓是入道弘法名登道册的凭证,授箓即“记录”
之意。
天师张道陵开创正一道时,立正一法箓二十四阶品,以应上八景、中八景、下八景二十四节气。
其所传道经为《正一修真略仪》、《太上三五正一盟威箓》、《太上正一阅箓醮仪箓》,起初法箓传授有两种功用,一是记载修道者姓名、道号、师承和道阶。
修道者经过一定的入道程序,才能成为一名道士,名登道箓,从此,才有资格学习道经科戒,并有登坛行道,如法举行道教科仪活动的资格,箓是道士名册。
二是记载天神名讳、神职,通过科仪传授,在道教斋醮科仪活动中才能使所行道法有灵威显现,如召唤哪些神灵,遣往何方,由此达到祈福国泰民安、风调雨顺、消灾延寿、镇伏妖邪之目的。
即箓的神职功用。
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