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接下来比较要门与弘愿的共同点和不同点。
首先要门属于权巧方便,弘愿属于真实。
权巧方便相对于真实而言,就比如说我们要上楼,台阶就是方便,没有台阶我们上不去!
台阶是非常重要的,但是台阶虽然重要,咱们不能始终站在台阶上呀,咱们要登堂入室,这才是我们最终的目的。
当然了,话分两头说,对楼下徘徊的人,那就是他要上楼梯,他要走台阶,走台阶就是走向解脱之道。
但是对于那些已经上了台阶、上了楼梯的人来说,不要总在楼梯上停留,不要总在台阶上徘徊,要登堂入室,这是不同的层次,有一个次第的循序渐进在里面。
对于正在修圣道门的同业行人,还没有入净土门,首先要给他介绍要门。
就像韦提希夫人这种,可以给她介绍定善、介绍散善、介绍净业三福、介绍九品莲花为父母,好让他们把所有一切定善、散善全部回向求生极乐!
因为回向求生极乐往生成功,可以一生成佛,速超生死、永出轮回。
若他已经回向求生极乐了,那就要更进一步地去研讨,有没有更好的方法,有没有比之前的方法更直接、更简单的方法。
此地就有啊!
阿弥陀佛本愿、释迦牟尼佛本怀、善导大师点睛。
什么呢?持名念佛。
要门跟弘愿都属于净土门,都是引导我们往生西方极乐世界的。
这个不矛盾,目的地完全一样啊!
不像其他圣道门,目的是要成佛,但不一定是要往生西方极乐世界以后成佛,而是靠自力修行,也能够证悟阿耨多罗三藐三菩提。
这个终极目标就有所区别,净土法门是一定要求生西方,以最快的速度、最简便的方法速出轮回,永脱生死。
借阿弥陀佛的本愿加持,然后再成佛。
要门主要是以释迦牟尼佛作为法门的门主,修行的是释迦牟尼佛教给我们的八万四千法门。
弘愿门则以阿弥陀佛作为法门的门主,善导大师说的是:娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。
广开净土之要门都是由娑婆化主释迦牟尼佛来广开的。
安乐能仁,显彰别意之弘愿。
别意之弘愿是由安乐能人阿弥陀佛彰显的。
这两块分别代表各自的教法,分别代表两条线索,虽然归结一致,都是要让众生证无生法忍,但是线索是两条。
第二点,要门是释迦牟尼佛根据韦提希夫人的请法而讲的,而弘愿呢?是没经过韦提希夫人请法,释迦牟尼佛无请自说、不请自说。
就跟阿弥陀经一样,没人请法他赶紧要说,因请跟不请的区别在哪儿?因请因为请法,然后我才说法,因请就带来有权巧方便。
你问我,我来回答你。
我当然先就你的根基来讲,你的根基成熟了,我把讲的这些东西,中心思想最终给您和盘托出。
不请,无问自说,不请自说是主动讲。
当然就是世尊自己本来想讲的东西,因为因请,带有权巧方便随顺众生这意思在里面,而不请则是阿弥陀佛主动来救度我们,主动要给大家讲解阿弥陀佛的救解之法。
这在《观无量寿经》第七观中已经明显体现出来了,没人请阿弥陀佛来,他立马就示现无边广大,道理就在此地。
第三个不同之处,广开显彰!
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