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第36章 昙鸾大师14（第1页）

我们继续介绍自他二力，他力法门。

前面我们讲了与佛相应，很多初学佛的朋友一听到“与佛相应”

这四个字，觉得太难了，这是要有功夫的。

实际上按照圣道门的理解，绝对是这样，以心应心没那么容易。

但是如果按照净土法门，按照善导大师来诠释念佛法门，这个与佛相应要简单很多。

阿弥陀佛要救我们，我们按照阿弥陀佛给我们的方法去做。

使阿弥陀佛可以救到我们，让阿弥陀佛来救，这就相应了嘛!一个小朋友，妈妈要把饭喂给他吃，他只要愿意张嘴，他就跟他母亲相应了、这样就能吃饱饭，不至于挨饿了。

所以我们现在很多学佛人，在看到很多事儿，很多理论的时候。

就觉得特别难，难了以后就发怵，在修行道路上欲拒还迎、欲说还休，这样功夫就打折扣，这样就麻烦了，万修万人去，就做不到了，这个万里面就没有他的份儿啊!阿弥陀佛把六字名号给每一个净土行人，让我们一向称念，这样他就可以救度我们。

所以我们只要：上尽一形，下至一念，一向专称弥陀名号，我们就与阿弥陀佛四十八大愿相应，我们就与阿弥陀佛第十八本愿相应!

阿弥陀佛在呼唤众生啊:十方的众生啊，你要信顺我，你要相信我。

你要随顺我的方法啊!我们对此不要怀疑，我们对此不要夹杂、阿弥陀佛说十方的众生啊，你们要愿意发愿到我西方极乐世界来，好，我就愿意:阿弥陀佛说，十方的众生啊。

你们只要称我的名号，一向专称啊，你们要做到就能来，好，我就称你的名号，这就与阿弥陀佛的誓愿相吻合了。

所以净土法门称之易行道就在此地，一体相应，自然一念相应，善导大师所解释的乘愿佛力，怎么乘佛愿力?在善导大师五部九卷里面，实际上总结到最后就四个字，一向专称，称什么?称阿弥陀佛的圣号，那么怎样去称这个圣号呢?我们此地引用几段大师的文字:一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，这十六个字，是净土宗开宗立派二祖，唐代光明善导大师的原作，这十六个字做到了。

后面还有八个字:乘佛愿力，莫不皆往。

这就是讲信、愿、行啊！

咱们所有的法门，八万四千法门都讲信、愿、行。

一心信乐是信，深信不疑，深信自己是罪恶生死凡夫，久远劫以来，轮回六道，流转恶趣，无有出期:深信阿弥陀佛本愿真实不虚，大愿真实不虚，深信阿弥陀佛善巧方便、神通无比、必定可以接引我们往生西方，这是信。

求愿往生，这是愿。

我们要愿意在百年以后求生西方极乐净土。

我们现在开始所念的所有的佛号，都是为了我们能够安安然然，自自然然往生西方啊!信、愿、行，怎么行？上尽一形，下至十念，这是行。

就是说我们现在开始就念佛，一直到临终不改变，一个法门，一门深入不纠结，一直念，念到我们临终，毫无任何退转，专修念佛法门。

这样就可以乘上阿弥陀佛的大愿之船，乘佛愿力，莫不皆往，善导大师说的莫不皆往是没有一个不能够成就的、没有一个会落下，个个都能去啊!阿弥陀佛慈悲啊，他化身善导大师给我们把这话说完了。

三百年不到，宋代他又来了。

永明延寿大师，再次跟大家讲:无禅有净土，万修万人去。

万修万人去，不就是莫不皆往嘛!善导大师所解释的乘佛愿力的方法，便是信、愿、行。

就是愿生净土，称佛名号，乘佛愿力，莫不皆往，是我们现在娑婆世界六道生死凡夫的根基能够做到的，能够达到的水平。

要证到什么高度，要持到什么高度，那绝大部分凡夫达不到这个水平。

而善导大师作为弥陀化身在给我们解释的时候就这么简单，原话，但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

《观经四帖疏》他怎么解释乘上佛的愿力?但能，在这儿的但，不是但是，不是表示转折的意思，它是表示唯一，但能就是只要你能够，这叫但能。

上尽一形就是从我们现在接触到净土法门开始，一直到我们临终。