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第31章 昙鸾大师 9（第1页）

咱们继续介绍昙鸾大师自他二力。

这几个比喻挺好的，我们把这几个比喻给大家分享一下。

下面这个比喻:干柴猛火喻，再比如说有一捆柴火，想要把柴火点燃，你要有正确的方法。

我们知道点柴火，第一需要氧气；第二、需要温度足够高、我们用打火机、用火柴去点它，第一，空气中间有氧气，第二，打火机的火苗的温度比较高。

它可以把柴火引燃，但是如果你把柴火的温度提高，你用的什么方法?你把它放在开水里泡，水100℃，然后我们把柴火放在里面泡，柴火的温度是高了，请问能燃烧起来吗?没法燃烧，为什么？柴火湿了，泡在水里它不接触氧气，即便你把湿柴火从水里拿起来，柴火里面浸满了水，用打火机点上去，再怎么点，它的温度都上不去。

因为水挥发、蒸发，它还会把热量吸走，所以柴火始终到不了这个临界的着火点，柴火就点不着啊!必须要让它是干柴，然后我们点火马上就点着。

火就代表着佛，柴火就代表着众生，柴有火性，它能够被火点着，就比喻众生有佛性。

热水就代表着众生有为的修行、有为的造作，有为的功德、福德、资粮。

我们虽然修的是有为的善法，带有善法的影子，但是不究竟，不是根本圆满的善法，而且这个善法本身没有达到无为无漏的境界。

最终大概率的可能性还是让我们在六道里面流转，它是颠倒的、虚妄的。

我们要靠这个了脱生死太难了。

柴火有湿气，它就不容易燃烧。

湿气就代表着疑惑心、代表着各种障碍心、代表着各种不确定心。

为什么叫干柴?干柴就说明众生的根机熟了，相信净土法门，相信这个甚深难信之法，听到阿弥陀佛法门，就归命阿弥陀佛法门。

没有任何怀疑，没有任何夹杂，这就像干柴，悟性到了。

火就代表着这句“南无阿弥陀佛”

名号。

一点上，干柴马上就变成熊熊烈火。

我们归命西方极乐世界，归命南无阿弥陀佛，愿意在百年之后求生西方净土，于是我们一向称念六字名号，就等于干柴碰上了烈火，熊熊大火立即燃烧，就这么简单。

法尔如是，不用担心柴火点不着，不用担心自己是否能够成就、能够往生。

靠自己修行，靠自己一点一点的积累、一点一点的修持、一点一点的行持，那就等于说这柴火被开水泡过了，点不着，你要拿火去点。

但是如果我们专修专念，那就是用猛火点柴火，还不是用火苗点，不是用火柴点。

你这个湿柴很快就会被猛火烤干，烤干了以后很快就容易点燃。

所以我们不用担心、不用怀疑，一句佛号不夹杂，一向专念、一心称念，就必定能够成就。

这是干柴猛火喻。

还有蓄水灌溉喻。

昙鸾大师在《往生论注》里面有一个比喻，用来说明八地以上的菩萨的无作妙用，怎样供佛、怎样度众生。

所谓的无作就是不需要造作自自然然的这种状态，自自然然、不需要费力的。

八地菩萨尚且如此，何况是阿弥陀佛。

阿弥陀佛度化我们众生是按照他的四十八大愿来的，是按照他的本愿来的。

他在成佛之前，法藏比丘用了五个大劫的时间思维，他要设计，就像设计师设计一座大楼，设计一个城堡，法藏比丘用五个大劫的时间设计西方极乐世界，然后再用兆载永劫的时间去建成、去落成，所以所有的一切都是阿弥陀佛在因地发愿的时候、修行的时候就规划好的。

法藏比丘一旦成佛，成了阿弥陀佛了，众生只要是随顺他的这个方法，自自然然就会得度。

佛不必用心，端身一坐眼观四方，自自然然就明白众生所有的道理。

大家去看四十八大愿，宿命通、他心通，他可以于一瞬间知道十方三世一切所有宇宙里面所有众生的各种想法。

但凡是有人念佛求往生西方极乐世界的，他都知道。

就等着你坚持念，念到最后临终的时候他来接你。

这个方法设定完了，大家自然顺着这个方法去做就行了，只要顺着这个方法做，自自然然、自然而然就能够得到阿弥陀佛的临终接引啊!

昙鸾大师的这个比喻很好、很有意思。