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第6章 善导大师简介6（第2页）

所以他的着作，文字始终原汁原味，没有任何演化和变异。

我们去学习理解善导大师的五部九卷，学习理解善导大师的《观经四帖疏》，更精准，“视同佛说”

。

以此为基准，再去研读翻译过来的佛家净土经典，更容易让我们准确把握经典上的正确奥义

第五，必定往生。

我们后续净业行人依据善导大师的教法，得到的利益是什么?是必定往生。

十方三世一切众生，乃至九法界一切众生，都必定往生。

不仅是娑婆世界六道轮回的凡夫，包括小乘的声闻缘觉、大乘菩萨，只要依旨善导大的教法，他的利益就是必定往西方极乐世界，最终达到一生补处之境界。

依据其他经典去解释净土法门，则可能未必成功往生。

因为其他宗派的经教，所摄受的根基不一样。

比如禅宗，“不立文字、直指人心。

明心见性，见性成佛”

，此需上根器方能成就。

君不见禅宗六祖慧能，虽然只字不识、目不识丁，但他听到别人在读诵《金刚经》，听到“应无所住而生其心”

之文，心下马上就有所醒悟。

及五祖弘忍传法之时，还是听到这句“应无所住而生其心”

之时，瞬间言下大悟。

易地而处，此事若换到我们自己身上，比如笔者自己，“应无所住而生其心”

，莫说听，念上一个小时，依然是懵懵懂懂，完全无感。

为什么?悟性不够，根器太低!

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佛家很多法门摄受的，都是上根器之人。

就我们众多六道轮转罪恶生死凡而言，尤其现在末法时代，上根器的人实在是越来越少。

而净土法门则不同，净土法门上、中、下三根普被，所以净土法门善导思想的理念，与许多宗派不一样。

比如说“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”

，此话相信很多修行佛法的师兄都听过。

这就是受了禅宗的影响，包含有禅宗的理念。

以此为理论依据修行，需要达到息率凝心、心无二念之标准。

这不是指导绝大多数妄想纷飞的普通根器的凡夫去修行的好办法。

扪心自问，一万个人在念佛的时候，笔者相信最起码九千九百九十九个嘴里念着弥陀，他的心是散乱的!有几人能达到够制心一处?因此，若按这句话分析净土法门，则不是站在善导师的立场上，则绝大部分妄念凡夫都感觉制心一处太难，口念弥陀心不散乱实在太难，于是心生退转，修行则得不到利益。

如果信了此话，便不是善导思想指导的净土法门，那基本上十有八九都会就打退堂鼓。

最初接触到上面的观点，笔者心生大疑惑，内心突感十分茫然!十多年来，笔者一直是研究老法师的理论一直理解为:念佛要达到要制心一处的标准，应当达到口念弥陀心不散乱的标准，起码要达到念佛功夫成片的标往生才有把握，甚至要达到事一心不乱乃至理一心不乱的标准。

但是，善导大师的观点让笔者震撼了!这个理念，与老法师讲的不同!

善导大师弥陀化身，他的着作绝对不会有错，那么后世净土行人，会不会错解了善导大师的五部九卷?

笔者心生疑惑，抱着姑且把这理论从头至尾读完、看完，看看他到底想说什么，其观点的理论依据在何处?一直以来，笔者都认定是老法师不是普通人，他老人家讲的内容不会错!事实上，老法师讲的也没错，只不过，他所介绍的法门理论，是否适合像我这样的中下根器之人呢?这个问题，笔者从来未曾考虑过，但此时脑海之中则升起此疑问。