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冲字数正文满十万删（第8页）

天门启阖，能为雌乎？

明白四达，能毋以知乎？

生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

｛集中精力，全神贯注，就能做到不走神吗？（需要全神贯注恰恰证明存在着神形分离）

静心敛思，聚气致柔，就能象婴儿那样天然柔软吗？（恰说明已经存在非柔，这才需要致柔）

修身除色，就能去除各种杂念和瑕疵吗？（需要修除正好证明了杂念和瑕疵确实存在）

爱民治邦，能够做到无为吗？（爱和治正是有为之举）

天门开合，万象巨变，真能做到处变不惊，静如处子吗？（求雌静恰证明雄心壮志的存在）

睿智奸诈，明白四达，真能做到纯朴无智吗？（求无智正好证明其有智）

所以，生产之，养育之，却并不占为己有，不干涉其成长，不主宰其命运，一切任其自然，这才是所谓的玄德。

－－－－－

本章利用反问形式的反证法，举证了玄之品德或本质：一切都不是有意或刻意而为，而是弗有、弗恃、弗宰、顺其自然。

刻意而为本身就已经失去了自然，因而无论做得再好，也只是量的差别，也是做作，而不是自然，从而不是玄德。

"

载营魄"

中的营魄只能理解为名词，即精力之意，因而"

载营魄"

就是指集中精力。

"

抱一"

之"

一"

，不是指对立统一，而是指一种信念。

因而"

抱一"

意指抱定一种信念，全神贯注。

玄德，这是《道德经》中首次出现德字。

从老子给出的玄德定义来看，老子所说的德就是指现在所理解的物体的品德、品质或本质。

如玄德，就是指玄所具有的品德或品质，也就是指玄的本质。

｝

第十一章有无相生

卅辐同一毂，当其无，有车之用也；燃埴为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

｛三十根辐条共同装在轮毂上，只有当轮毂中空无物时，才可能有车可用；和泥烧火制作陶器，当陶器中空无物时，才可能有器皿可用；开窗造屋，当房屋中空无物时，才可能有居室可用。

所以，有之，是为了有车、室等器可供利用之利；而无之，则是为了使器中空无物从而有用。

－－－－－

本章用几个简单的生活实例，归纳出了有与无之间的相互依存、对立统一辩证关系：无"

有"

，也就不存在任何器，从而也就无从谈起器可供利用之益了；而无"

无"