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,也就是对立统一之"
一"
,因而也就是玄。
虽不可见、闻、摸、名,但其形而上下都是确实的,而不是飘忽不定的东西,只是没有形状罢了。
老子如此认识和确立对立统一体--玄,确实非常具有独创性,也符合实际情况。
因为除了太极图的中心--阴阳鱼之圆,还真是没有什么好办法可以具体描述玄如有无、彼此、好坏等之"
无状之状"
。
而作为没有物体却有表象的无物之象--忽恍,也具有类似的特点。
不过,忽恍这个词本身也已告诉我们,它是处于变化运动过程中的东西,而不是静止不动的东西。
这样,一种没有固定物体形状的表象如风的表象,还是能够和容易理解的。
}
第十五章善为道者
古之善为道者,微妙玄达,深不可志。
夫唯不可志,故强为之容曰:
豫呵,其若冬涉水;
犹呵,其若畏四邻;
俨呵,其若客;
涣呵,其若凌释;
沌呵,其若朴;
混呵,其若浊;
旷呵,其若谷。
浊而静之,余清;女以重之,余生;葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。
{古代精通于道的人,神机莫测,很难记述其本来面目。
也正因此,只能勉强将其之特征描述如下:
犹豫其事啊,就象是冬天涉水过河一样;
踌躇谨慎啊,就象是害怕四邻一样;
恭敬庄重啊,就象自己是个客人一样;
涣然释疑啊,就象是冰凌消融一样;
纯真敦厚啊,就象是原始天然之朴一样;
混混沌吨啊,就象是糊涂不清一样;
心胸豁达啊,就象是空旷广阔的山谷一样。
使混浊的东西安静下来,所余就必然是清澈了;使女人怀孕,所余就必然是生产了;坚持此种追求必然性的处事之道者并不追求极端完美,而正由于不走极端,这才掩盖了他们的真实面目,使得他们似乎不成其为精通于道之人。
-----
"
善为道者"
,很显然就是指那种大智若愚之人,因此才会具有如此特征。
在这种大智若愚的前提下,处事总是使得事情具有客观必然性:"
浊而静之余清,女以重之余生"
,同时不走极端:"
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