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解老
德者,内也。
得者,外也。
上德不德,言其神不淫于外也。
神不淫于外则身全,身全之谓德。
德者,得身也。
凡德者,以无为集,以无欲成,以不思安,以不用固。
为之欲之,则德无舍,德无舍则不全。
用之思之则不固,不固则无功,无功则生于德。
德则无德,不德则在有德。
故曰:上德不德是以有德。
所以贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。
夫无术者,故以无为无思为虚也。
夫故以无为无思为虚者,其意常不忘虚,是制于为虚也。
虚者,谓其意所无制也。
今制于为虚,是不虚也。
虚者之无为也,不以无为为有常,不以无为为有常则虚,虚则德盛,德盛之谓上德。
故曰:上德无为而无不为也。
仁者,谓其中心欣然爱人也。
其喜人之有福,而恶人之有祸也。
生心之所不能已也,非求其报也。
故曰:上仁为之而无以为也。
义者,君臣上下之礼,父子贵贱之差也,知交朋友之接也,亲疏内外之分也。
臣事君宜,下怀上宜#1,子事父宜,贱敬贵宜,知交友朋之相助也宜,亲者内而疏者外宜。
义者,谓其宜也,宜而为之,故曰:上义为之而有以为也。
礼者,所以貌情也,羣义之文章也,君臣父子之交也,贵贱贤不肖之所以别也。
中心怀而不谕,其疾趋卑拜而明之。
实心爱而不知,故好言繁辞以信之。
礼者,外节之所以谕内也。
故曰:礼以情貌也。
凡人之为外物动也,不知其为身之礼也。
众人之为礼也,以尊他人也,故时劝时衰。
君子之#2为礼,以为其身,以为其身,故神之为上礼,上礼神而众人贰,故不能相,不能相应,故曰:上礼为之而莫之。
众人虽贰,圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰,故曰:攘臂而仍之。
道有积而德有功,德者道之功。
功有实而实有光,仁者德之光。
光有泽而泽有事,义者仁之事也。
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