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世学术者说人主,不曰乘威严之势以困奸裹之臣,而皆曰仁义惠爱而已矣。
世主美仁义之名而不察其实,是以大者国亡身死,小者地削主卑。
何以明之?夫施贫困者,此世之所谓仁义。
哀怜百姓,不忍诛罚者,此世之所谓惠爱也。
夫有施与贫困,则无功者得赏。
不忍诛罚,则暴乱者不止。
国有无功得赏者,则民不外务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。
故奸私之臣愈众,而暴乱之徒愈胜,不亡何待?夫严刑者民之所畏也,重罚者民之所恶也。
故圣人陈其所畏以禁其衺,设其所恶以防其奸,是以国安而暴乱不起。
吾以是明仁义爱惠之不足用,而严刑重罚之可以治国也。
无棰策之威,衔橛之备,虽造父不能以服马。
无规矩之法,绳墨之端,虽王尔不能以成方圆。
无威严之势,赏罚之法,虽尧、舜不能以为治。
今世主皆轻释重罚严诛,行爱惠,而霸王之功亦不可几也。
故善为主者,明赏设利以劝之,使民以功赏,而不以仁义赐。
严刑重罚以禁之,使民以罪诛,而不以爱惠免。
是以无功者不望,而有罪者不幸矣。
托于犀车良马之上,则可以陆犯阪阻之患。
乘舟之安,持檝之利,则可以永绝江河之难。
操法术之数,行重罚严诛,则可以致霸王之功。
治国之有法术赏罚,犹若陆行之有犀车良马也,水行之有轻舟便檝也,乘之者遂得其成。
伊尹得之汤以王,管仲得之齐以霸,商君得之秦以强。
此三人者,皆明于霸王之术,察于治强之数,而不以牵于世俗之言。
适当世明主之意,则有直任布衣之士,立为卿相之处。
处位治国,则有尊主广地之实。
此之谓足贵之臣。
汤得伊尹,以百里之地立为天子。
桓公得管仲,立为五霸主,九合诸侯,一匡天下。
孝公得商君,地以广,兵以强。
故有忠臣#12者,外无敌国之患,内无乱臣之忧,长安于天下,而名垂后世,所谓忠臣也。
若夫豫让为智伯臣也,上不能说主使人之明法术度数之理,以避祸难之患,下不能领御其众以安其国,及襄子之杀智伯也,豫让乃自黚劓,败其形容,以为智伯报襄子之仇。
是虽残形杀身以为人主之名,而实无益于智伯若秋毫之末。
此吾之所下也,而世主以为忠而高之。
古有伯夷、叔齐者,武王让以天下而弗受,二人饿死首阳之陵。
若此臣不畏重诛,不利重赏,不可以罚禁也,不可以赏使也。
此之谓无益之臣也,吾所少而去也,而世主之所多而求也。
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