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当舜之时,有苗不服,禹将伐之,舜曰:不可。
上德不厚而行武,非道也。
乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。
共工之战,铁銛矩者及乎敌,铠甲不坚者伤乎体,是干戚用于古不用于今也。
故曰:事异则备变。
上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
齐将攻鲁,鲁使子贡说之,齐人曰:子言非不辩也,吾所欲者地也,非斯言所谓也。
遂举兵伐鲁,去门十里以为界。
故偃王仁义而徐亡,子贡辩智而鲁削。
以是言之,夫仁义辩智,非所以持国也。
去偃王之仁,息子贡之智,循徐、鲁之力,使敌万乘,则齐、荆之欲不得行于二国矣。
夫古今异俗,新故异备,如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御駻马,此不知之患也。
今儒、墨皆称#3先王兼爱天下,则民视君#4如父母。
何以明其然也?曰:司寇行刑,君为之不举乐。
闻死刑之报,君为流涕。
此所举先王也。
夫以君臣为如子父则必治,推是言之,是无乱父子也。
人之情性,莫先于父母,皆见爱而未必治也,虽厚爱,奚遽不乱?今先王之爱民,不过父母之爱子,子未#5必不乱也,则民奚遽治哉!
且夫以法行刑而君为之流涕,此以效仁,非以为治也。
夫垂泣不欲刑者仁也,然而不可不刑者法也,先王胜其法不听其泣,则仁之不可以为治亦明矣。
且民者固服于势,寡能怀于义。
仲尼,天下圣人也,修行明道以游海内,海内说其仁,美其义,而为服役者七十人,盖贵仁者寡,能义者难也。
故以天下之大,而为服役者七十人,而仁义者一人。
鲁哀公,下主也,南面君国,境内之民莫敢不臣。
民者固服于势,势诚易以服人,故仲尼反为臣,而哀公顽为君。
仲尼非怀其义,服其势也。
故以义则仲尼不服于哀公,乘势则哀公臣仲尼。
今学者之说人主也,不乘必胜之势,而务行仁义则可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,则七十子也。
此必不得之数也。
今有不才之子,父母怒之弗为改,乡人谯之弗为动,师长教之弗为变。
夫以父母之爱,乡人之行,师长之智,三美加焉,而终不动其胫毛,不改。
州部之吏,操官兵,推公法而求索奸人,然后恐惧,变其节,易其行矣。
故父母之爱不足以教子,必待州部之严刑者,民固骄于爱,听于威矣。
故十仞之城,楼季弗能踰者,峭也。
千仞之山,跛牂易牧者,夷也。
故明王峭其法而严其刑也。
布帛寻常,庸人不释。
铄金百溢,盗#6跖不掇。
金销烂,虽多,跖弃而不掇。
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