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第13章（第5页）

夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚，故曰：以道莅天下，其鬼不神。

治世之民不与鬼神相害也，故曰：非其鬼不神也，其神不伤人也。

鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。

民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。

民不犯法则上亦不行刑，上不行刑之谓上不伤人。

故曰：圣人亦不伤民。

上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：两不相伤。

民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。

上内不用刑罚，而外不事利其产业则民蕃息。

民蕃息而畜积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。

凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。

鬼不祟人则魂魄不去，#6魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。

上盛畜积，而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。

故曰：两不相伤则得交归焉。

言其德上下交盛而俱归于民也。

有道之君外无怨雠于邻敌，而内有德泽于人民。

夫外无怨雠于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。

内德泽于民者，其治人事也务本。

遇诸侯有礼义则役希起，治民事务本则淫奢止。

凡马之所以大用者，外供甲兵，而内给淫奢也。

今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。

上不事马于战鬬逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴，积力于田畴必且粪灌，故曰：天下有道，却走马以粪也。

人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。

内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。

民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。

畜生少则戎马乏，士卒尽则军危殆。

戎马乏则将马出，军危殆则近臣役。

马者，军之大用，郊者，言其近也。

今所以给军之具于将马近臣，故曰：天下无道，戎马生于郊矣。

人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事轻绝，事轻绝则祸难生。

由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。

可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。

奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。

然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。

夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。

故曰：祸莫大于可欲。

是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。