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第三百七十六章 天下非元即周（第2页）

从这个角度说，在“理论是否完善”

这个方面，大家才能拉开差距。

“东方”

——对当地来说主要是波斯——在理论制度的完善性方面，就强过罗马；而罗马，又强过一众蛮族。

后来罗马也确实不断学习东方，完善自己的政治结构。

但需要注意的是，使用新理论，并不意味着原本的理论必须抛弃。

在模仿波斯的时候，罗马人显然没有放弃自己的传统，直到现在，这里都有着十分浓厚的、罗马特有的文化气息。

相反，郭康怀疑，这种强烈的“取代”

和“逆反”

意识，就是蛮族独有的文化。

尤其是新教化之后，可以说非常明显。

很多在后世被鼓吹的习俗，之所以受到推崇，不是因为其本身有某种能力，能给众人带来好处，而是因为它反对原有的教会规则，因此才被称为“先进”

。

有些男人喜欢小男孩。

这种现象，在亚欧大陆上极其普遍，在很多文明里，人们既不把它当做荣耀，也不会当做耻辱。

找个波斯人或者希腊人，他们可能会觉得这就是社会的一部分。

但是，因为宗教组织反对这种行为，所以，后世的人就要反其道而行之，千方百计对其进行鼓吹，甚至到了夸张的地步。

哪怕教会内部，其实根本管不住这种爱好，从古到今都在不断爆出丑闻，持“现代意识”

的人也不把他们当做同好。

这其实不难理解。

整个新教运动，或者说“誓反教”

运动，就是对以往教会的反对。

他们其实没有多少理论创新，基本上就只是把原来的一众理论，给直接转了180度，然后使用。

教派的核心，不是创造新的教义，而是反对原有的教义。

因为这种习惯，不但在面对公教和正教的时候是如此表现，新教内部，也在不断发生这种反转。

更新的新教，会全盘否定之前的老新教，然后这么不断转下去。

当年教义最极端，就是老一代的新教——他们鼓吹原教旨，反对公教的腐化现象，因此直接把极端性拉满了。

而新一代新教，并不是把这种极端性归零，而是直接跳到对立的极端——他们像是报仇雪恨般地推崇相反意见，结果，就只能在两个极端中间来回跳。