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第57章 好戏开场（第2页）

’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。

女子阴，不变，直名巫，无觋称。”

据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”

者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”

比巫高。

凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。

巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”

之祷祠及医术。

“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”

，可愈疾活人。

巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造，发展，完成的。

没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。

总之，凡是企图影响神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都属于巫术范畴。

这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。

在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。

反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜，祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。

有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。

这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。

如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……

巫术最显而见的特点，是它的形态，姿势，动作，仪式，禁忌等表面行为，其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。

实用价值上应是应用性巫术。

在应用性巫术中，又分正邪两种巫术。

正者，可以医病救人，为人消灾增寿，邪者，可以害人，也可以以邪制邪（以邪攻击害人之邪），在必要时可以正邪两用，邪在这里不是绝对的，必须因人因事而异的。

放在古人眼里，它是一柄双刃剑，用好了可以救人一命，用岔了也能谋财害命。

“好罢，把你的血滴在这个皿里，本巫便即刻开始卜筮。”

这个大巫祝是个中年男子，身边还有不少巫觋（男巫）和年轻的女巫们嘴里念念有词，似乎在引导“神的旨意”

。

覃伊也不废话，撸起袖子，割开了自己白嫩的手臂，放了一些血进去。

大巫祝便高举手中的法杖，坐到器皿前念念有词，古老的咒语开始引导“土王”

上身。

大巫祝再次睁眼时，眼神已然变了想，语气也变得无比威严：“小妹娃，你找本王下凡，所为何事？”

“尊敬的土王，小辈想知道，近来是否会有大祸降临于我施南土民头上？”

覃伊单膝跪地，语气恭敬。

“不错，近来确实有一桩祸事，却也有破解之法，只需为本王准备好三样东西即可。”

“敢问土王，是哪三样东西？”