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事有礼而礼有文,礼者义之文也。
故曰:失道而后失德,失德而后失仁,失仁而后失义,失义而后失礼。
礼为情貌者也。
文为质饰者也。
夫君子取情而去貌,好质而恶饰。
夫恃貌而论情者,其情恶也。
须饰而论质者,其质衰也。
何以论之?和氏之璧,不饰以五采,隋侯之珠,不饰以银黄,其质至美,物不足以饰之。
夫物之待饰而后行者,其质不美也。
是以父子之间,其礼朴#3而不明,故曰:礼薄也。
凡物不并盛,阴阳是也。
理相夺予,威德是也。
实厚者貌薄,父子之礼是也。
由是观之,礼繁者实心衰也。
然则为礼者,事通人之朴心者也。
众人之为礼也,人应则轻欢,不应则责怨。
今为礼者事通人之朴心,而资之以相责之分,能毋争乎?有争则乱,故曰:夫礼者,忠信之薄也,而乱之首乎。
先物行先理动之谓前识,前识者,无缘而忘意度也。
何以论之?詹何坐,弟子侍,有牛鸣于门外,弟子曰:是黑牛也而白题。
詹何曰:然,是黑牛也,而白在其角。
使人视之,果黑牛而以布裹其角。
以詹子之术,婴众人之心,华焉殆矣,故曰:道之华也。
尝试释詹子之察,而使五尺之愚童子视之,亦知其黑牛而以布裹其角也。
故以詹子之察,苦心伤神,而后与五尺之愚童子同功,是以曰:愚之首也。
故曰:前识者,道之华也,而愚之首也。
所谓大丈夫者,谓其智之大也。
所谓处其厚不处其薄者,行情实而去礼貌也。
所谓处其实不处其华者,必缘理不径绝也。
所谓去彼取此者,去貌径绝而取缘理好情实也。
故曰:去彼取此。
人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。
行端直则无祸害,无祸害则尽天年,得事理则必成功,尽天年则全而寿,必成功则富与贵,全寿富贵之谓福。
而福本于有祸,故曰:祸兮福之所倚。
以成其功也。
人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则邪僻而动弃理,行邪僻则身死夭,动弃理则无成功。
夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也。
而祸本生于有福,故曰:福兮祸之所伏。
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