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第十七章（第7页）

天色渐渐暗下来，坟地里静悄悄的，断崖下是一丛丛野生的攀援植物，爬满了山崖的垂直面，茂密的枝叶在晚风吹拂下沙沙作响。

放眼望去竟是满目苍翠，郁郁葱葱。

铁柱悄悄走来，他壮着胆子小声哀求道：“哥，回家吃饭吧。”

满堂沉默着，他哪儿也不想去，就想坐在这里，这里离爹和妹妹最近。

铁柱继续哀求：“哥，少林哥给咱送了点吃的，咱娘吃过睡了。

哥，你先吃饭，吃完饭俺陪你来……”

满堂猛地站起身，一脚把铁柱踹了个跟头，只说了句：“滚！”

说完他又坐回了原处。

铁柱无奈地走到不远处，也坐下来注视着满堂的举动。

满堂的脑子里一片空白，他只觉得胸口被什么重东西压住了，几乎透不过气来，长这么大还从没有过这种感受。

娘疯了，爹和妹妹死了，这个家真的完啦！

满堂真切地感受到绝望，他需要把一些事情想明白，否则他为什么还要活在这个世界上？他要为今后活着找到一个说得过去的理由。

满堂是个没受过什么教育的粗人，平时也很少动脑子，属于混沌未开那类的农村青年。

这类人具有一定的是非观念和伦理观念，却缺少国家与民族的概念。

他只知道自己生在中国，是个中国人。

至于国家是什么，他不知道，也没兴趣知道，因为国家与他没有一点关系，他也从来没有感受到国家的存在。

他只知道遭遇天灾后，自己和家人饿得眼睛发绿时，国家似乎并不在意，而且有人继续以国家的名义前来派粮、派捐。

满堂始终认为，既然国家这东西不在乎他的死活，那他又凭什么要在乎国家的死活呢？

满堂也闹不明白，日本人为什么要来中国，国家为什么要和日本人打仗。

你们愿意打仗就打吧，凭什么又总把自己和家人卷进去？他以前没接触过日本人，不知道日本人是好是坏，只觉得他们办事还算地道，就冲拿出军粮救济老百姓这一条，就比咱自己**强。

可问题是，日本人咋就属狗脸的，说翻就翻呢？他们给的粮食还没来得及吃完，脸就变了，光一个岗子村就被他们杀掉这么多人。

娘被吓疯了，爹和妹妹死得这么惨，这是为什么？满堂翻来覆去也想不明白。

他只知道自己变了，再也回不到从前了，从踏进岗子村那一刻起，满堂的心中就被仇恨填满，如果他还要继续活着，那么从今往后，他活下去的理由就是杀日本鬼子，给爹娘和妹妹报仇！

满堂想起了东家陈家兴的那句话：“**就是再不好，也是咱中国人自己的**，我们就是再委屈再难，也不能胳膊肘朝外拐，帮助鬼子打中国人，这么干对不起祖宗啊！”

每当想起这句话，满堂就懊悔得恨不能撞死，他对不起陈老爷，也没脸见爹娘，更没脸见佟家的列祖列宗。

多少年以后，佟家的后代子孙们翻开佟家家谱，都会指着满堂的名字说，这位先人当过汉奸，给咱老佟家丢尽了脸……

爹的坟前立着块木牌，上面是陈少林写的“佟春富之墓”

几个字，新堆的坟头后长着一丛丛野酸枣刺，细小的叶片点点翠绿，洒落在荒野间，灌木丛的枝条在夜风中微微颤动，苍白的月光从背后洒来，勾勒出一大一小两个坟冢的轮廓。

陈少林说，如今兵荒马乱的，连石匠都请不到，只好先用块木牌，等将来有条件再给爹换块石碑。

满堂轻轻抚摸着爹坟前的木牌，不由悲从中来。

他先是呜咽着小声说着什么，随后变成了痛哭，声音越来越大，直至放声号啕起来。

他的哭声格外瘆人，在浓重的夜色里传出很远很远……

从古到今，中国的乡村社会并不是靠基层政权的力量去维系，在封建皇权时代，中国最基层的**管理机构是县**，而县以下的**管理机构长期以来处于空白状态。

至于不同朝代的乡遂制、保甲制、乡约制等传统的社会控制制度，不过是县级政权的延伸，并不具备行政管理的法定权。

因此，两千多年以来，中国乡村社会的维系并不是靠法治，而是靠道德力量和宗法势力去维系，这两种力量的合成产生了约定俗成的价值观，乡绅阶层则是这种价值观的监督者和执行者。

在通常情况下，一个大字不识的农民，他的价值观的形成，一是靠老辈人口碑相传的灌输，二是靠当地德高望重的乡绅之解释与指导，这样才能使没有受过基础教育的农村青年懂得：勤劳耕作、尊老爱幼是人之根本，而杀人抵命、欠债还钱是千百年来形成的处世原则，是颠扑不破的真理。

欺骗、偷盗及**都会受到周围舆论的谴责、不齿和惩罚。

因此，在中国封建社会发展的漫长过程中，乡绅阶层对中国乡村社会的维系起到了至关重要的作用。

而乡绅阶层无非是来源于几个方面，一是来自受过教育、德高望重又颇有田产的读书人；二是来自血缘与地缘合一的宗法制氏族的宗族领袖；三是来自衣锦还乡的退职官员。

岗子村的陈家兴先生应该属于第一类。